提及李绅，世人多熟知其“锄禾日当午，汗滴禾下土”的《悯农》诗，却少有人知他是无锡历史上第一位进士，和白居易、元稹一起倡导了唐代的“新乐府”诗歌运动，也是乐府诗的重要创作者。李绅少年时在惠山寺读书，自幼便将惠山视作生命中不可磨灭的“家山”。在无锡旧方志中，李绅读书台一直被作为名人古迹。

“家山”之始：惠山文脉滋养的首位进士

李绅的人生轨迹与惠山紧密相连：少年时入惠山寺肄业，34岁登进士第，68岁官至宰相，从山林学子到朝堂重臣，惠山始终是他心灵的根脉。

在《上家山》一诗中，李绅明确以“家山”指代惠山，呼应《括地志》“梅里在常州无锡县东南六十里”的记载，将地理标识与情感寄托融为一体。

惠山

据其《过梅里七首》序中自述：“余顷居梅里，常于惠山肄业。旧室犹在，垂白重游，追感多思”，寥寥数语道尽对故土求学之地的眷恋。这里的“梅里”指其家所在的祇陀里（今无锡东亭长大厦村），距惠山寺约20余里水路，年少的李绅每日“出处劳昏早”，往返于水路之间，即便“醒醉迷啜哺，衣裳辨颠倒”，仍秉持“忠诚贯白日，直己凭苍昊”的初心苦读，这段经历被他写入《忆东郭居》，成为少年壮志的生动写照。

惠山寺

李绅选择惠山寺为求学之地，并非偶然，而是契合了唐代士子“林栖谷隐、山寺肄业”的时代风尚。这一风气始于南朝乱世，彼时“佛教兴盛，当时第一流学者多属僧徒，且兼通经史；贵族平民皆尊仰之。”到了隋朝，情况更加有所发展，据严耕望先生考证，《隋书·苏威传》记载，“（苏）威每屏居山寺，以讽读为娱。”同书《崔廓传》记载，“逃入山中，遂博览书籍，多所通涉”。即读书山寺者，始于南北朝乱离之世。盖世乱逼人，不能不投入山林，俾能安心肄业也。

到了唐朝开国，太宗执政，“中央置国子学、太学、四门学及书学、算学、律学、宏文馆学，州县亦各置学。”武则天掌握大权之后，佛教地位显著提升，于是读书人又纷纷进入深山老林里的寺院中读书。到了唐朝中叶以后，中央官学渐趋衰落，而在山林寺院中读书、研讨学问、结交朋友，已经蔚然成风。这些人学成之后，再去参加科举考试，朝廷里的大臣、宰相，以及朝野间的知名人士，很多都出自这些山林寺院之中。

李绅恰是这一时代风尚的践行者。唐贞元二年（786），15岁的李绅进入惠山寺求学，正如其子李濬在《慧山寺家山记》中所说：“金陵之属郡毗邻南无锡县，有佛寺曰慧山寺，濬家山也。贞元元和中，先丞相太尉文肃公，心宁色养，家寓是县，因肄业于慧山，始年十五六。”惠山寺不仅为他提供了宁静的治学环境，更见证了他的成长与蜕变，这段 “心宁色养” 的岁月，成为他日后为官治学的精神底色。

垂白重游：二十一年归乡路，诗咏家山桑梓情

唐太和七年（833），62岁的李绅经历仕途沉浮，罢退后授太子宾客虚衔，不久后又擢升检校左散骑常侍、浙东观察使。赴任途中，他重返阔别21年的故乡无锡，距上一次因公途经苏州已有20多年。“人生几百年，胡为在远道”，故土重逢的感慨化作《过梅里七首》，其中多篇以惠山为核心，字字皆是桑梓深情。

重访惠山寺，他看到 “旧室犹在”，昔日读书的书堂虽历经岁月，却仍能唤起少年记忆，遂作《忆题惠山寺书堂》“故山一别光阴改，秋露清风岁月多。松下壮心年少去，池边衰影老人过。”一个62岁的老人回到年轻求学之地，此前少年曾为壮志去，而今衰老却是鬓白斑发归，年轻时拼命追求的梦想，是生命的体验？是尘俗功名利禄的获取？还是一个人在自己所处时间、空间里给人群的创新与创造？这恐怕只是此心和此身在此时间和空间努力而已。

所以他说：“白云生灭依岩岫，青桂荣枯讬薜萝。惟有此身长是客，又驱旌旆寄烟波。”人是不可能脱离所处时代的，又是不可能不食人间烟火的，名利枯荣，白云苍狗，那都非自己来决定，即便身居高位，漂泊四方，惠山仍是他魂牵梦萦的精神家园，而 “驱旌旆寄烟波” 的仕途奔波，更反衬出对家山的牵挂。

挚友情深：慧山十年，法缘绵长

惠山不仅滋养了李绅的学识，更见证了他与鉴玄禅师的真挚情谊。

唐 鉴玄禅师

在李绅途经故乡而作的《过梅里七首》中，有两首专为惠山寺读书旧友鉴玄禅师所作。

一首是《重到惠山》，诗的《序言》中说：“再到石泉寺（即惠山寺，因寺内天下第二泉惠山泉闻名）内，有禅师鉴玄影堂（安置鉴玄祖师法像厅堂），在寺南峰下。顷年与此僧同在惠山十年，鉴玄寿春（今安徽寿县）相访。因追旧欢。”由序可知，李绅于贞元二年（786）在惠山寺读书前后十余年，鉴玄禅师始终相伴，友谊十分真挚。大和四年（830）至大和六年（832）三年中，远在江南的鉴玄禅师竟然跋山涉水到了寿州，看望李绅，可见情谊非同寻常。

李绅像

他在诗中除忆及两人情谊及消逝岁月外，更感慨：“俱是海天黄叶信，两逢霜节菊花秋。”诗中“海天”指此时间与此空间，“黄叶”指秋季枯萎变黄的树叶。佛教《大涅槃经》中以杨树为金，喻天上乐果能止人间众恶。日月相推，寒暑相易，岁月流逝，物是人非。李绅自谓与鉴玄禅师都似《大涅槃经》所讲的杨树叶一样，也如同遇霜绽放示出假相的菊花一样。由衷之言尽显真情厚谊，觉悟之语可见此心向善。除《重到惠山》外，《鉴玄影堂》则更显深情：“香灯寂寞网尘中，烦恼身须色界空。”供养鉴玄禅师法像前油灯四周布满了尘网，这与佛教“烦恼即是菩提”的说法是一致的。接着说：“龙钵已倾无法雨，虎床犹在有悲风。”此处他以晋代僧涉和南梁释法聪典故称赞鉴玄禅师。

《晋书》记载：“僧涉能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨。’”此即“龙钵”来历。“虎床”则出自《法苑珠林》：“法聪禅师堂内所坐绳床两边，各有一虎，王不敢进。聪乃以手，按头着地。闭其两目，召王令前，方得展礼。”李绅在诗中接着说：“定心地上浮泡影，招手岩边梦幻通。”诗中“定心地”“招手岩”疑为惠山寺附近地名。诗末曰：“深夜月明松子落，俨然听法侍生公。”“深夜月明松子落”所指为唐朝惠山寺前松树。“俨然听法侍生公”则比拟松树重来涛声似僧人竺道生说法。据晋《莲社高贤传》载：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。”李绅以此赞誉鉴玄。

魂牵梦萦：四十载家山情，白头犹念旧庐

男儿虽有慷慨四方志，但终究还会游子悲故乡。长于斯、成于斯，亲人于斯，故土于斯，此一种刻骨铭心的情谊又岂能割舍？所以李绅直陈：“家于无锡四十载，今敝庐数堵犹存。”“况复白头人，追怀空望望。”其字里行间的情致款款，都是他对于故乡无锡惠山念兹在兹情真意切的真实表达。

李绅的“家山” 情怀，早已超越了单纯的故土眷恋。惠山是他学业的起点、精神的根基，是他历经宦海沉浮后仍能回归的心灵港湾。他以诗文为笔，以史实为证，将对惠山的热爱融入字里行间，让“家山”成为无锡文脉中最温情的注脚，也让这段桑梓情缘，在千年后仍能打动人心。

（作者：陈永跃，文章来源：“方志江苏”微信公众号）