《西游记》作者吴承恩的故乡淮安是全国历史文化名城，数千年的历史文化积淀，产生许多文物古迹和民间传说，为吴承恩写《西游记》提供了大量的文化背景资料，有的还被直接写到《西游记》中去。如：唐僧家本在河南洛阳偃师，元末明初杨景贤的杂剧《西游记》，竟将他的籍贯改了，称其为“海州弘农人也”，唐僧的“家”搬到了海州。明代海州属淮安府，对于吴承恩来说，唐僧即是淮安人，是自己的老乡，即《西游记》是写自己老乡西天取经的故事。

  淮安历史悠久，城内庵观寺庙很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀灵怪。特别是明代中叶以后，佛道大兴，修建了大批的庙宇。吴承恩写作《西游记》都是以这些现实的寺庙作为基础的。先以道教的庵观为例，吴承恩家西边不远的茶巷中有一座天兴观，据《梓里待征录》记载，该观建于唐贞观年间，栋梁均系楠木。后殿祀三官，丈六金身，手执碧玉圭。中悬温石琉璃灯，有丈余长，为明嘉靖年间置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前门祀灵官。此观基址古称七泉山，相传地面还有七口井。如此场景，便是吴承恩描写道观时可以直接临摹的地方；城内西部有一条太清观街，因街上有一座太清观而得名。太清观原系唐代的白鹤观，宋大中祥符年间改名天庆观，元朝改名玄妙观。明朝管理一府道教事务的道纪司就曾设在这里。当时观内有东西廊庑，绘以群仙、诸星、天地、水府之像，“金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡”。这些壁画为吴承恩描绘天上诸仙、水府龙宫增添了不少感性知识。

 紫霄宫在东门内，“故老相传，宫创于晋，盛于唐，迄元季中微。”宫在一土山高墩平顶之上，“二殿两庑三门，道房庖湢，院四周缭以垣墙，次第完美更新，饰三清元帝圣像。”院中有皂荚树一株，“大数十围，系数百年物”。远望树木森森，好似《西游记》中“五庄观”。勺湖北岸还有一座老君殿，原是唐代全真庵遗址，老君殿供奉的是道教始祖老子。当年高炉炼丹，香烟飘渺，这大概就是淮安的“兜率宫”。

 在这些庙宇中，还有一座大圣堂，是唐代泗州大圣僧伽住锡之地。堂中有一甘泉井，据传井中关押着淮河水神无支祈。因为淮安人习惯称它为龙，因此巷被称为龙窝巷。无支祈是一古老的神话，故事就发生在当时淮安境内，相传唐代李汤在楚州做刺史时，渔人发现淮水龟山下铁索缠住重物，李汤命渔人加五十多只牛一齐往岸上拉，发现“锁之末尾，有一怪兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，高五丈许，蹲踞之状若猿猴闯到岸上，而这就是大禹治水时所降伏的无支祈。”后来鲁迅、胡适等都认为，它便是孙悟空的原型。

 淮安龙兴寺历史悠久，灵异故事也很多，它给吴承恩《西游记》的影响，应当是很深的。《西游记》在第100回中，如来封唐僧为旃檀功德佛，清人汪憺漪说：“唐僧为金蝉转生，志洁行芳，取经一事，功德宏远，故得称‘旃檀功德’。”其实旃檀佛原来是如来的偶像，也与淮安有着密切的关系。相传释迦牟尼在世时，拘睒弥国优填王欲见无从，乃用旃檀木仿释迦的形容造一偶像，谓之旃檀佛。这个偶像后来流入中国，在淮安龙兴寺尊圣塔（即今之文通塔）中供养了317年后又离开淮安，流传于各代都城之中。到了元代，皇家为了搞清楚旃檀佛像的来历，以辅“政教之不逮者”，特组织集贤大学士李衎等人，“繙究毗尼经典，讨论瑞像源流”。延祐三年（1316），翰林学士程钜夫奉皇帝旨意，根据这次讨论研究的结果，撰写了一篇《旃檀佛像记》。后来，在孙承泽的《天府广记》、淮安阮葵生的《茶余客话》中，对此事记载亦颇详细。阮葵生说“旃檀佛像在淮安最久。……终唐之世皆在淮矣。……西北隅龙兴寺……盖即奉供像之地”。清康熙五年（1676）清馥殿旧址兴建了弘仁殿，旃檀佛像即被供于内，后毁于八国联军之手。吴承恩在《西游记》中，把唐僧写成是如来的二弟子金蝉子，因不听说法，故贬其真灵转生东土，与旃檀佛像由西来，后又离开淮安的事情、关系是再明显不过。

 《西游记》第16回中，观音院的金池长老见了唐僧的袈裟以后，便想谋夺这个宝贝，还起了谋财害命之心，要放火烧死唐僧。孙悟空到天上向广目天王借了“避火罩儿”罩住唐僧住的禅堂，不去救火，反而放风，除禅堂外观音禅院几乎烧光了。淮安龙兴寺也有类似的故事，王兆云的《湖海搜奇》卷上有一则名曰“龙兴寺火兆”，说淮安龙兴寺正德六年（1511）某日“雷雨大作，火自后殿起，至山门，俱成煨烬，惟禅堂巍然如鲁灵光”。正德六年（1511）正是吴承恩童年时代，吴承恩比王兆云更有条件搜集到这个故事，并将它写进《西游记》中。

 淮安城中西南万柳池中古迹名胜很多，紫极宫就是其中之一。紫极宫曾有一幅宋代壁画，宋代佚名笔记《锦绣万花谷续集》卷九中有所记载，《舆地纪胜》《方舆胜览》《正德淮安府志》也都有记载。大致是这样一件事：李公麟在紫极宫画了一幅壁画，画面上有一只猴子，有几匹马，猴子在戏耍，或者骑到马的背上，吆喝着马。马受了惊，到处乱跑。马夫不管三七二十一，举起鞭子打马。画上还有苏东坡作的题赞、陈师道作的诗。陈师道的诗题为《猴马》：

沐猴自戏马自惊， 圉人未解猿马情。

猴其天资马何罪？ 意欲防患又伤生。

异类相宜亦相失， 同类相伤非所及。

志行万里困一悮， 吐豆齕荄甘伏枥。

 这幅壁画的合作者，都是当时一些知名之士。李公麟是宋代的大画家，以画人物和马见长。苏轼是宋代的文学家，他的《猴马》壁画的“题字”见《苏轼集》卷九十四。陈师道，字履常，一字无己，别号后山居士，他是“苏门六君子”之一。他的《猴马》诗在其《后山居士文集》卷三中有载。“猴子宜马”是源远流长的猴文化的重要内容，贾思勰的《齐民要术》卷六中就说：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”这是此说的源头。但把它艺术化，总结为“弼（避）马温”，这个“创意”是吴承恩先生的专利。吴承恩据此将孙悟空取了个“弼马温”的别号，正是源于家乡的壁画。

 《西游记》第86回中，孙悟空在隐雾山打死豹子精，救出唐僧等人以后，难友樵子奉献了几品野菜作为酬谢，吴承恩用了一段韵文，描述了淮安一带的三十几种野菜。他如数家珍地说过黄花菜、白鼓丁、马齿苋、马蓝头、狗脚迹、猫耳朵、剪刀股等后又写道：“蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。”这其中的蒲根菜，又名蒲菜、蒲儿菜，因为它是香蒲根部的茎芽，在淮安作为食材非常出名。淮安水乡泽国，沼泽地带，盛产芦蒲，因此，淮安很早就有了吃蒲根菜的传统，且一直保留至今天。天启《淮安府志》卷二中就有记载，蒲根菜“蔬菜”类的第十一种，用的是古名蒲蒻。

 百回本《西游记》中常常写到土地庙、土地神，几乎唐僧每遇到一难，都有土地老爷出来活动。在这些关于土地神的描写中，吴承恩在人们不太注意的时候用了一笔，提到了一个“都土地庙”。这所庙宇是观音菩萨来长安寻找取经人时的临时寓所，而土地祠的位置在“大市街旁”。一般人不会注意到的“都土地庙”一说，也并不是吴承恩的臆说，这是有事实基础的，因为在淮安确实有过一座都土地庙，叫都土地祠，天启《府志》卷九记载：“都土地祠，督府西。”“督府”就是漕运总督署，都土地祠由此向西，在响铺街西端十字街口的西侧，居路北面南，其遗址今已改建为淮安区粮食局。祠东侧十字路口俗称为“土地祠市口”，此位置正如《西游记》所描绘的那样，在“大市街旁”。据目睹过该祠的老人们回忆，淮安都土地祠比普通的土地祠大得多，前有很大的庙门，门楣上有楷书横额“都土地祠”四字。吴承恩看着家乡的实事，涉笔成趣而顺笔写到都土地庙，这就在《西游记》中有了淮安都土地祠的影子。

（作者：刘怀玉，文章来源：文史淮安网站）