2022年9月，为研究南宋丞相陆秀夫家族史，我从江苏省涟水县友人处借阅《山阳陆氏族谱》。在《山阳陆氏族谱·卷之四》墓志类首页，发现了注明作者为吴承恩的文章——《朴菴陆公墓志铭》（下简称《墓志铭》）。经查阅《射阳先生存稿》及刘怀玉先生的《吴承恩诗文笺注》、蔡铁鹰先生的《吴承恩集》，皆未收录此文，也未见诸吴承恩其它诗文集。经对新发现的《墓志铭》点校、解读和研究，我以为这篇墓志铭有重要的历史价值。

一、揭示了南宋忠烈丞相陆秀夫后人在淮安的繁衍生息

经专家考证和盐城陆秀夫研究会认定，《山阳陆氏族谱》是迄今存于民间的唯一一部陆秀夫家族世系谱。其《序略》载明：“予家世历自宋元，传自明，宋末左丞相谥忠贞公秀夫之后裔也。” “历自宋元，传自明”有其悲愤含义：陆秀夫祖籍盐城，是南宋末年左丞相，在南宋与元的最后一役——厓山海战战败后，先驱妻、子投海，后揣玉玺，负幼帝赵昺蹈海殉国，此后宋灭亡、元一统，作为前朝忠烈后人，盐城陆氏不敢明修家谱、标榜门第；明朝建立后，追谥陆秀夫“忠贞”“忠烈”，陆氏后人方才堂堂正正修其宗谱、传其家风。在此背景下，陆秀夫后人也得到明朝的启用。《山阳陆氏族谱序略》载明：陆氏“洪武初年，访孝廉方正，有司举陆公乾到府郡，荐授孝廉官，督造新城有功，收籍山阳县柳淮关厢一图，乃创业于新城东门外下关东仁桥之东也。”故此以举孝廉迁居山阳的陆乾，成为山阳陆氏的一世祖。关于这一点，吴承恩在《墓志铭》中也强调，撰写此文，不仅是受人所托，更是对墓主人“亦亟闻之矣”。由是他从一世祖陆乾“洪武由盐城聘至山阳”溯源，写到五世孙陆瓒振兴家业，再交代陆瓒身后两代人传承家风，世系七代脉络分明，记述详细。

如果说《山阳陆氏族谱》对家族源流的记载清晰可考、值得采信，那么吴承恩作的《墓志铭》则客观公正、进一步证明山阳陆氏的来龙去脉。大凡墓志，是对墓主一生的回顾和评价，刻于石碑，藏于墓中，类似于今天为逝者作的生平介绍，是规范的“盖棺定论”。惟其如此，它的两个部分，“志”（散文）的记述要褒扬斯人之长，又要实事求是；“铭”（韵文）的评赞要提炼精神、励志后人，又不能违背实际，着意拔高。

吴承恩严格遵循志铭规则，有他撰写并保存下来的志铭有一个共同特点，美其美而实其实，既不为尊者讳言，也不为逝者溢美。吴承恩年轻时，父亲吴锐去世，吴承恩为父亲撰写《先府宾墓志铭》，不仅在行文中申明：“乌乎，孤小子又何敢陵驾润色，不模仿事实，使后世览予文辞者，闷然不信予父，于是顿首系述曰……”而且不讳言家族寒微：“先君讳锐，字廷器，先世涟水人，然不知何时徙山阳。遭家穷孤，失谱牒，故三世以上，莫能详也。曾祖讳鼎，祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。两世相继为学官，皆不显。”一个失却家谱的籍籍无名家族，一个从贫寒学官到难为生计的困顿家庭，甚至不知何世何时从涟水迁居山阳。这就是吴承恩写志铭的态度，不为尊者讳，也不因家贫讳。由此可以反证，山阳陆氏系南宋忠烈丞相陆秀夫后人，在当时当地，是社会共识无疑。而在时过境迁的今天，能在《山阳陆氏族谱》中保存这篇《墓志铭》，其相互印证的意义自当非同一般。

二、反映了《西游记》作者吴承恩当时的生存状态

吴承恩，明正德元年（1506）出生于淮安府山阳县。父亲吴锐为他取名承恩，字汝忠，希望他读书做官，精忠报国，光宗耀祖。吴承恩天资聪慧，少年即“以文鸣于淮”。但其科举之路坎坷艰辛，七次乡试不第，45岁时才补得“岁贡生”，进入南京国子监学习。60岁任浙江长兴县丞， 翌年因人诬告入狱。吴承恩一生仕途黯淡，但其诗词文章却广受官绅青睐。为了补贴家用，吴承恩不得不卖文为生，这在其过世后，由亲友为其成集的《射阳先生存稿》中反映显著。《射阳先生存稿》共四卷，第一卷录诗、骚、赋、颂98篇，第二卷录序文26篇，第三卷录墓志铭、祭告、诔文、杂著、表赞29篇，第四卷录长短句、障词109篇。其中占相当篇幅的障词、墓志铭、祭告文、诔文，是应亲友、士绅之请而作。障词是一种特殊的文体，其内容类似于今天的添丁、寿诞、升迁等喜庆时的贺辞，属应时应景之作；其形式大为讲究，一般由一段四六文和一阕词组成，亦文亦词，有文有词。障词虽为应景之作，但许多科举文人不擅此道，倒是吴承恩有辞赋功力，人生有阅历，制作障词，挥毫立就，词彩绚丽，招人喜爱，堪称个中上品。而用于肃穆庄重场所的墓志铭、祭告、诔文等，则要求严谨求实，不以词彩华丽赢人。为陆瓒写的《墓志铭》，是吴承恩52岁时的作品，从中依稀可窥作者清癯的身影，体会作者处人论事的笃实忠厚。

其一，为了功名生计，年过半百奔波于淮安与南北二京。《墓志铭》开头回忆，“往余造南太学，淮郡陆生遥者与焉。”透露一个信息：经历了屡次的乡试失利，到了嘉靖二十九年，吴承恩补了岁贡生，享受朝廷生活补助，进入国子监，同时听候吏部铨选。这期间，他要在南太学读书，又要到京城“待分派”，还得回淮安为“稻粱谋”。不幸的是历经了数十年的科考不第，吏部也迟迟未安排他任职。时光荏苒，直到嘉靖45年60岁时，才放了个县丞，与同庚的归有光共治浙江长兴。归有光才高八斗，“明文第一”，科举之路亦不堪回首。他38岁中举不算太晚，但经历八次会试，59岁方才考取三甲进士，放了个偏远的长兴知县。当然，这比后世志怪小说大家蒲松龄稍许幸运一点，蒲氏19岁中秀才，71补了个岁贡生，数年后就谢世了。所谓“文章憎命达”，自仲尼、屈子、史迁至李杜、韩柳、苏辛，莫不如此矣！

其二，生性豁达为人豪爽，与同道交谊深厚。《墓志铭》系受同乡同窗好友陆遥托请，为其父陆瓒而作。陆遥，南京国子监学生，后授广东四会县主簿，再升河南周藩府奉祠。嘉靖三十五年陆遥赴京师科考，与在京城盘桓“待分派”的吴承恩相会，于是有了前者的“乞铭”和后者的慨然应允。文中一句“生文雅好修，余所爱也”，毫不掩饰学长对学弟的赞许与护爱。事实上，早在淮安故里，吴承恩就与朱日藩（嘉靖二十三年进士）、沈坤（嘉靖二十年状元）、陆遥等一干青年才俊意气相投，他们诗词唱和，相互推崇，为后世留下诸多美谈。吴承恩通过与朱日藩的交往，深受明初心学思潮影响，为其创作《西游记》提供了思想基础；与状元沈坤惺惺相惜，相约儿女亲家，成为一方佳话；与陆遥交往一生，意气相投，其传世的《射阳先生存稿》即由陆遥收集整理，再由表孙丘度刊刻成书。惟其如此，吴承恩在《墓志铭》开篇，不言逝者事迹，单表与其子故交，那份桑梓情、同窗情、故人情，跃然目前。

三是特殊的家庭背景，形成了其与众不同的人生态度。中国古代知识分子，提倡耕读为本，追求天人合一，形成了自然朴素的耕读文化。他们出仕前过着半耕半读的田园生活，做官后也还不弃农耕，把酒桑麻。他们普遍看不起商贸之道，耻与商贾为伍。吴承恩则不然，家道由学官中落，父辈靠卖布度日，市井生活的逼仄由不得他讲究斯文，相反对以诚信为本、善于理财经商之家很是高看。《墓志铭》评价陆瓒：“翁性坦夷，多远略，少即薄农圃不为，弃去，市易。市易裕矣，复弃去，为曲户，淮之大贾也……大抵翁之治生用能，观时洞情，会物之变，心计命中，投无遗机。故东仁之陆之大，自翁始。”对墓主人由农耕到经商，再由经营盐业到专事酿酒，大加赞颂。这在明以前的读书人中，实不多见。

三、展现了明人平淡朴素、宁静致远的文风走向

与其诗歌的汪洋恣肆、代表作《西游记》的魔幻变形迥然不同，吴承恩的志铭类文章，本本实实，恬淡处见温情，宁静里透真意，不事雕琢，意蕴悠悠。《墓志铭》以几个生活场景再现墓主人朴素一生：“平生起处必见星衣布帽毡，没其身不易，食靡兼味，处匪华屋，内鲜侍婢，出无随童，逡逡众人中，遇者不知其为东仁陆也。”继之又宕开一笔，“至于给赋应官，赈人之急，治道路，修桥梁，则慨然赴之。人于是知朴翁非苟约者，而度真远矣。”揭示墓主人平实之中志趣高远。文章最后，轻轻一个交代，“葬翁于城东三里塘芝麻墩，去节孝先生之墓百步。”微言大义！节孝先生为谁？北宋山阳名士，以孝行名动天下，死后赐谥“节孝处士”，后世称“节孝先生”者也。大音希声，简约一笔，寄意无穷！令人想起归有光，想起《项脊轩志》。吴承恩曾在《先府宾墓志铭》中追叙父亲，因家不能贡社学先生，先生则勤教诸学生书，父亲从旁听窥，竟通晓小学、论语、孝经。“社学先生反以为奇，欲遣就乡学。梁夫人（吴承恩祖母——作者注）闻之,叹日:‘嗟乎，吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何。’于是泣，先公亦泣。”归有光《项脊轩志》回忆祖母：“余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？’比去，以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！’” 同样是忆亲怀旧，同样是细节描写，他们截取的生活场景、刻画的人物情态，手法何其相似，读来何其感人！巧合的是，两位文学大家共治长兴时，亦曾有过流芳后世的合作。彼时，归有光撰《圣井铭》，吴承恩为《铭》书文。至今，这座珠联璧合的石碑依然端立长兴。当然明人的文章也并不都是如此蕴藉，至少，同时代的“前后七子”就要气盛许多，锋锐许多，他们为打破前人理学禁锢，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，刻意追求高古，追求本真，但终归底气欠些，有泥古不化之弊。

附：《朴菴陆公墓志铭》（点校、注解，周翔）

朴菴陆公墓志铭

吴承恩

《朴菴陆公墓志铭》发现于江苏省涟水县民间收藏的《山阳陆氏族谱》第四卷。其作者注明为明代杰出小说家、《西游记》作者吴承恩（1506-1583）。

往余造南太学①，淮郡②陆生遥③者与焉。生文雅好修，余所爱也。今年嘉靖戊午，生来试京师，既下第，将归，告余以葬父，且告乞铭。生之翁之殁于兹，盖十有余年矣，斯而葬，家多故也。夫爱其子及其翁，于翁亦亟闻之矣，能无言诸！

翁讳瓒④，字宗器，别号朴菴，乡人称之曰“陆朴翁”。先世盐城，洪武由盐城聘至山阳。有讳辅者，居新城之东北郊，树艺农圃。辅生子景茂，景生子清。清世其家业甚勤，不数年生殖渐广，遂移居东仁里。故东仁之有陆族，自清始。清生子四，长即翁，次曰现、曰璫、曰玘。翁性坦夷，多远略，少即薄农圃不为，弃去，市易⑤。市易裕矣，复弃去，为麯户⑥，淮之大贾也。公益弘焉，而三弟者为翁之为式，故财力益储。大抵翁之治生用能，观时洞情，会物之变，心计命中，投无遗机。故东仁之陆之大，自翁始。翁既造厥⑦家，拓洪于微，诸弟计将分异。翁度其不能辑⑧也，听焉。出簿历示之，始终纤细，一钱寸楮⑨无不昭晰者。弟大服，后弟各高资过翁数倍。或尤翁失私计，翁夷然不以介也。翁虽号殷富，其服勤履约，盖由素然。平生起处必见星衣布帽毡⑽，没其身不易，食靡兼味⑾，处匪华屋，内鲜侍婢，出无随童，逡逡众人中，遇者不知其为东仁陆也。至于给赋应官，赈人之急，治道路，修桥梁，则慨然赴之。人于是知朴翁非苟约⑿者，而度真远矣。晚年多疾病，废卧一榻，忽忽寐语，有子孙良图。至嘉靖辛丑六月廿六日，竟不起，距生于天顺癸未六月初六日，得年七十九云。配石氏，先翁卒，生一子经，早逝。侧室金氏，生一子，即太学遥。娶叶氏，女二孙男三。慎履娶胡氏，继祝氏；率履娶杨氏，继张氏；素履娶唐氏。曾孙男七，至高聘周氏，至厚聘周氏，至顺、至明幼，未聘，慎生。嘉节、嘉毂、嘉兴幼，未聘，率生。

遥卜以后年庚申，葬翁于城东三里塘芝麻墩，去节孝先生⒀之墓百步。遥薄财厚学，故自翁之逝，赀减而誉增。其诸子又皆森然有科第之望，翁之遗泽不亦昌盛也哉！

铭曰：

惟有朴德，爰有朴福，是曰朴泽。

石既剖玉，丽彼川谷。

注释：

1 南太学：太学是汉代最高学府，此处“太学”指明代最高学府国子监。明代国子监分南京国子监和北京国子监，“南太学”专指南京国子监。吴承恩自嘉靖十年（1530）始，屡次赴南京参加乡试，屡试不第。直至嘉靖二十九年（1550）才被补录为岁贡生，正式进入南京国子监读书。嘉靖四十五年（1570），吴承恩通过吏部铨选，被任命为浙江长兴县丞，结束十余年的“南太学”生活。

②淮郡：即淮安郡，始从隋代设立，明代称淮安府。

③遥：指陆遥（1512-1571），字允行，号墨溪，太学生，后授广东肇庆府四会县（今四会市）主簿、明永宁王府（今开封）奉祠等职。

④瓒：陆遥之父陆瓒（1463-1541），南宋忠烈丞相陆秀夫五世孙。

⑤市易：此处专指经营盐业。明代立《开中法》规定，商人到指定盐场支取盐斤后，向运司领取经销盐业许可，再到指定的区域销售，谓之市易。

⑥麯户：从事酿酒业的商户。麯：酒曲，酒母。

⑦造厥：造，开创；厥，毕力。造厥，意为奋力开创（基业）。

⑧辑：和睦，协调。

⑨楮：纸的代称。以楮木皮可制纸，故代称之。

⑩星衣布帽毡：星，斑白，指衣物褪色；星衣布：即穿着褪色布衣服；帽毡：戴着毡做的帽子。

⑾食靡兼味：又作食不兼味，食不二味，形容生活极为俭朴。

⑿苟约：随便承诺，随口答应。

⒀节孝先生：徐积 (1028-1103)，字仲车，楚州山阳(今江苏淮安)人，北宋治平四年进士，因耳聋不能士。一生以孝行著闻天下，死后赐谥“节孝处士”，后世称“节孝先生”。

（作者：周翔）