吴承恩描写的盱眙山蠙城：“南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山坳里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，磐秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，舡似雁行归去广。”又写道：“大圣观玩不尽，经过了淮河，入蠙城之内，到大圣禅寺山门外，又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。”

我曾在盱眙工作过，趁工作之便，查看了《西游记》对盱眙山蠙城所描绘的地理位置、山水景观，基本上同当年隶属凤阳府、如今隶属淮安市的盱眙山城的实际相符，只是对现实运用艺术笔法升华到美学的境地。现在坐落在翠屏峰和风波岭之间的盱眙山，又称“第一山”,依然见到“楼观峥嵘”“涧泉浩涌”“嵯峨怪石，磐秀乔松”“千样花枝迎日放”、东岳宫、五显祠、龟山寺、玻璃泉等会于一处，同林深鸟鸣、古刹钟声，构成了淮上游览的胜境。

盱眙山蠙城的蠙字，出自《尚书·禹贡》：“淮夷蠙珠暨鱼。”孔颖达疏：“蠙是蚌之别名。此蚌出珠，遂以蠙为珠名。”吴承恩用“淮夷蠙珠”称盱眙山为蠙城，显然是表达对家乡山水的钟爱之情。

“遥瞻淮水渺无穷”的峥嵘宝塔，显然是唐贞元年中复修高二百尺的普光王塔，这塔屹立在当年的泗洲城西门外的淮河岸边，日夕影沉淮水中。相传这塔是僧伽大圣震慑淮河水怪的镇妖宝剑。

国师王菩萨是由唐代被封为“国师”“证圣大师”、宋代被封为“普照明觉大师”的僧伽演化而成的，特别写他“新收了水猿大圣”，既说明故事源于淮水，又说明神猴孙大圣与“水猿大圣”有着直接的渊源关系。

书中提到的龟山寺，更有其深刻的含义。位于洪泽湖南部淮河入湖口老子山北之巅的龟山寺，始建于北宋，复建于明代，是一座佛教寺院。在寺庙下方迎水一面的悬崖峭壁处，有一个石窟，名曰神仙洞，相传是道教始祖老子修炼成仙的地方。

还有一处佛道两教共处的福地钵池山，离吴承恩家仅十余华里。据唐代杜光庭《洞天福地》载：“此山为七十二福地之一。相传王子乔炼丹于此。丹台丹井，皆在其下。台旁有祠，祀子乔像。”据《钵池山志》记载：到了明代，有规模宏大、香火旺盛的佛教景会寺、招隐寺和供奉观音的观音庵。这两处道佛合一的文化积淀，对于熟知本地人文风情的吴承恩创作《西游记》中的佛道合一和孙悟空由道而佛的许多故事，显然是其生活原型的升华。

2003年11月28日，离淮安100多公里的江阴市博物馆考古工作者对已经倒塌80年的青阳镇悟空寺华藏塔塔基进行保护性发掘，在地宫发现一石涵内装有青影瓷钵，钵内横置一只青彩净瓶，瓶内盛有以白色为主的五彩斑斓的舍利子。据考证，悟空寺始建于梁代。更有价值的，是新发现的石涵面上有7行铭文，记录了这座宝塔为“泗州大圣宝塔”。泗州，即盱眙水下的古泗州城。大圣即是唐朝初年西域人僧伽，他圆寂后送回泗州起塔供奉，被奉为“泗州大圣”。宋真宗景德三年（1006），常州太平兴国寺高僧善聪，考虑到悟空寺是由皇帝赐额的江南名刹，就募缘在该寺内建塔，将 “泗州大圣”舍利子放在塔下。

全国著名古典小说考据专家李时人先生，在《<西游记>的成书过程和孙悟空形象的渊源》一文中认为：“吴承恩《西游记》中的孙悟空，是由《诗话》中的猴行者经过一次一次的改造加工，最后由吴承恩脱胎换骨改铸出来的。”这就是说，吴承恩在“改铸”《西游记》的核心人物孙大圣的过程中,吸收了泗州、江阴悟空寺、大圣僧的乡土文化成分。由此进一步佐证，《西游记》的最后写定者，非吴承恩莫属。

（作者：徐 忠）