1981年，淮安县人民政府拟举办吴承恩逝世400周年纪念活动，并举办“全国首届《西游记》学术讨论会”。在筹备过程中，决定重修吴承恩故居和寻找吴承恩的墓地、修建吴承恩陵园。

吴承恩墓地考古勘探现场

1981年8月，我与章万宽同志，受淮安县人民政府县长余耀中委派，对吴承恩的墓地进行了实地调查。余耀中亲笔信：

马甸公社陈、蒋书记：明吴承恩墓地县里打算探查，并作一些资料搜集。此乃大事，特派人前往。到时请蒋书记和二堡大队书记亲自配合。致敬礼！     

余耀中亲笔

一九八一年八月二十五日

吴承恩棺材前挡板幸存部分

一、寻找的目标在二铺

吴承恩的生平资料很少，对于他的生前情况，包括生卒年代、逐年行踪，以至住宅、墓地，人们只能作些推测。关于吴承恩墓地在何处？在调查之前，我们作了基本估计，有两处可能性很大。一是由城向南，沿运河至平桥一线，二铺（后名二堡）是个重点。其理由有两条：第一，吴承恩父亲吴锐葬在二铺，他的墓志铭于1975年1月在那里被发现。通常习惯，父子葬在一处，称为祖茔。在葬礼上，俗称为“三星地”“五星地”，即祖葬于中，父上首，为左昭，子下首，为右穆。吴承恩很可能也是如此，因为其父墓地是“先垄”。第二，吴承恩生前对沿运一线及平桥，很有感情。这里土地肥沃，交通便利，文人雅士常活动于此。潘埙的生圹“乐丘”就在平桥，赵西庄的“西庄草堂”“环碧亭”等园亭也在这一带。吴承恩在七律诗《平河桥》中说：“会向此中谋二顷，闲搘藜杖听鸣蝉。”二铺这一带在明代属辛甸南乡的南边缘，再南即与平河乡相连。所以，吴承恩身后归宿，也有可能在这里。另一种可能，是葬于西湖边。明代淮安西门外过运河，即一个湖，名叫管家湖，俗称西湖。当年西湖边上，园亭很多，风景秀丽。据吴玉搢《山阳志遗》卷一中载：淮安西湖昔为游赏胜地，读吴射阳先生《西湖十园》小词，摹写金张韦顾诸园之胜，金牛、石桥、锣鼓墩诸处，征车游舫，绎络缤纷，清明社火，夏至秧歌，尤令过者忘倦。

吴承恩生前对这风景秀丽处撰词讴歌，他所尊敬的长老陈拙翁葬于石桥，同学、从小要好的朋友加亲戚的沈坤，父母虽葬于城东三里塘，自己却葬于金牛。作为好友，吴承恩亦有可能葬于此处。二者比较，前者范围小，目标只有一处，可能性也较大一些，且当地人有吴承恩墓就在那里的传说。后者范围大，无具体目标，可能性也较小。所以，我们首先着眼于二铺，把第一个调查地点确定在那里。

吴承恩墓部分出土陶瓷器

二、吴承恩墓地的调查经过

1981年8月27日上午，我们到二铺大队，召集有关人员开调查会。参加会议的人员有：郭某某，二铺大队副书记；郭永培，67岁；郭锦章，59岁；郭锦锋，31岁；郭寿生，50岁，皆二铺大队生产队社员。郭寿生，中共党员；帅永康，48岁，帅庄生产队社员；王者友，商业机械厂事务长。

当我们讲明来意以后，当即就有人说，吴承恩墓已被挖掉了。有什么根据呢？他们说，1945年春在吴锐墓西侧，挖了一个坟，棺材头上有字，其中有“吴”字。因为它在吴锐墓旁，人们就猜测是吴承恩的棺材。

郭锦锋说：“1974年冬一天晚上，我与锦忠用钎子去钎，找到了目标。晚上就开始挖，前后参加的有8个人。一共刨起3口，给大队弄走2口，另1口卖给马涵洞中学。棺材打开后，尸体已经烂光了，只有骨头，衣服也没有了，只有两只碗，两只小坛子。我们把棺材里的骨头等倒到塘里，把棺材拆散了弄走的。东边一口棺材深红漆，挡板上有字，其中有“吴”字。后来他们传说是吴承恩的棺材。马涵洞中学经手买棺材板的是王者友。后来我们又钎，在这3口棺材的东边，新中国成立前刨过棺材的地方，又发现目标，决定再挖。但这次没有挖到棺材，只刨到一对石碑，我把石碑弄回家当门台石，大约过了十多天，被文化馆发现弄走了，说那就是吴承恩父亲吴锐的墓碑。”

从座谈中我们了解到，人们于1945年先挖掘了吴承恩父亲的墓，1974年于其墓旁又挖掘了一个墓葬，事后又发现了吴承恩父亲的墓志铭。人们从碑上看到有吴承恩的名字，并报告了文化部门，是县文化馆老祁接收的。这幅墓志铭后来被南京博物院弄去了，我们仅从南博要回了墓志铭拓片。碑上有吴承恩署名“孤子吴承恩泣血撰次并书篆”。他们撰写了一篇《明吴菊翁墓志出土情况——〈西游记〉作者吴承恩撰书》，发表在《文博通讯》上。于是，人们就认为这是吴承恩的墓。从今天的认知来说，这确是吴承恩的墓，但当时还缺少正面的证据，仅凭传言是不能确定的。

我们调查了马涵洞中学教师。胡松生说：“我记得棺材头子上虽然有字，但无‘吴承恩’名字。”语文教师张延生说：“棺材头子上确实有字，是些什么字，我没留心，早已忘了。但是，上面肯定没有‘承恩’二字。因为我是知道吴承恩这个名人，是《西游记》的作者。如果有的话，我就会记得，但我一点印象也没有。”历史教师沈长庆（后任司法局律师）说：“我领学生劳动时，曾看到过这口棺材的碎板，看见前挡板上从上到下有一行大字。具体是些什么字我记不清楚了，但明显记得其中有‘荆府纪善’与‘射阳吴公’几个字。我当时曾误认为‘射阳’是墓主人的籍贯。这行字中没有夹杂小字，没有‘汝忠’或‘承恩’字样。”

王者友当时住在本队，人在商机厂工作。这一天正好是厂休，人在家中，我们把他找来参加会议。我们问他，当年经手改制棺材的木匠是哪些人？现在哪里？他立即提供了线索。当日下午，就请王者友领我们去访问木匠吴顺来。

下午，我们找到了吴木匠。开始，老吴为我们回忆了马中所买的那口棺材的式样。他叙述说：棺材长约六七尺，为四五六的棺材，即底、帮、盖的厚度分别为4寸、5寸、6寸。为6块整板用榫拼全，没有一根钉子。买来时只有5块，没有后挡板，开始时连前挡板也没有，是后来又向二铺大队要来的。木质很好，劈开后，木色发黄，有辣味，无节疤。漆为深荸荠色，式样不像现在本地棺材，帮子、挡板拱度都不大。盖子前头顶部中间，有一明显脊线，向盖尾延伸约一尺左右，即渐平滑而看不出来了。盖头比盖尾宽有限，约二三寸。头部比尾部高约3寸。棺材挡板有从上到下一行大字，其中有“荆”字，他不认识这个字，说字形上头为草字头，下有开字，旁边加个直刀。有“吴”字，人家都拿我开玩笑，说是我家的老祖宗，但上面没有吴承恩的名字。

在我们动员之下，他从家中找出一块木板，洗刷以后，是半截棺材前挡板，上竖写四字，为“荆府纪善”，断处为第五字的字头，似为“射”字的起笔。通过再次回忆，他说，这一行中还有“射阳吴公”四字。这块木板只有棺材前挡板的四分之一大（先劈下一半，又横着剖成两片）。吴木匠的伯父在马涵洞中学做事务长，他拿了其中一小块，请吴顺来为他做个猪食槽。吴顺来忙，家里的猪出槽了，猪食槽闲着，就给他伯父先用，这块木板才被无意中保存了下来。

以上这些座谈访问，都有详细记录在案。

据吴国荣《射阳先生存稿跋》说，吴承恩晚年做过一任长兴倅，因为“不谐于长官，是以有荆府纪善之补”。但是，与他同时代的人，一般都不提及他做过荆府纪善，以致后来的《淮安府志》《山阳县志》以及曹溶的《明人小传》、陈田的《明诗纪事》、朱彝尊的《明诗综》等，都众口一词只提他为长兴县丞，好像他没有任过荆府纪善这回事似的。其实，吴承恩不但任过荆府纪善，而且他很喜欢这一头衔。以长兴县丞来作为终衔来称，第一不合事实，第二违背本人意愿。我们知道吴承恩任长兴县丞是“屈就”的，他很不高兴。任上“不谐于长官”，按苏兴考证，其被人诬陷，蹲过监狱，后来才改补荆府纪善。长兴，令吴承恩不堪回首。

据《明史》，“纪善”为明代王府的属官，正八品。掌“讽导礼法，开谕古谊，及国家恩义大节，以诏王善”，是辅助和劝导王爷学好的官。现知明代淮安人任过纪善一职者有4个人，即芮镐、潘蔓、蔡翰臣、吴承恩。芮、潘曾任鲁府纪善，蔡曾任蜀府纪善，三人皆非荆府，唯吴承恩于长兴解任后有荆府纪善之补。至此，真相大白。葬于吴锐墓右侧下首，姓吴，号射阳，任过荆府纪善者，不正是吴承恩吗？可以断言，这口棺材一定是吴承恩的棺材，此墓正是吴承恩之墓。

余耀中县长当即召集财政、土地、文化等部门负责人会商。决定，征地3亩，建设吴承恩陵园。四周挖沟，平整地面，恢复吴锐、吴承恩的坟，建立“吴承恩之墓”牌坊及人行甬道。并建方亭一座，可供凭吊者小憩。

在全国专家学者凭吊吴承恩墓时，我将这些情况介绍以后，学者们对吴承恩墓地的认定都很信服。半块前挡板对认定吴承恩墓起了重大作用，这是冥冥之中的天意，也是吴承恩在天之灵的庇佑。

吴承恩及其二位夫人头盖骨

三、找到了吴承恩的骨骼

吴承恩生前“工书”，清代同治《山阳县志》卷十二说：“一时金石之文，多出其手。”事实上，我们也发现了他生平所书石碑及墓志铭，猜测他死后也很可能有墓志铭，且可能是他自己所撰书，这在当时不乏其人。他所尊重的前辈潘埙，生前就为自己撰作生圹志铭，这是吴承恩本人所目睹的事。而我们发现的棺材挡板上的字，就非常像他本人的书法，这就更增强了我们的上述看法。但是，挖棺时没有发现墓志铭。我们想，墓志铭一般在墓前1公尺处，挖棺材的人只要金银财宝或棺材板，是不会注意石碑的。何况吴锐的棺材是1945年被盗的，到1974年，他的墓志铭才被发现。吴承恩的墓志铭会不会也有同样的情况呢？

于是，我们下决心探查吴承恩的墓穴，把墓塘清理了一遍。意见得到批准后，在1981年9月4日，二铺大队动员社员把田里的稻子割掉，立即寻找墓坑。寻找墓坑是一件十分慎重的事，弄错了，张冠李戴，就会闹出大笑话。我们找了一些老年人回忆，了解这块土地老名称叫“两担二”，即播种时需要两担二斗种子，面积约十四五亩。这是一块南北长约200米，东西长约50米的长方形田块。在这块田里的南端，有一处约一亩面积的荒冢地，是帅家的祖茔，俗称“眼睛眶子”。在其北面约2丈远，就是吴锐的墓地。吴承恩的墓在吴锐墓西侧约3米处。但吴氏墓很早就没有坟头了，现在活着的老年人，都没有看见过或听说过以前有过坟头。只是在耕田时，犁头有时会碰到下面的东西。这几年来，农田水利建设，一切都变了样，“两担二”被一条东西小水渠腰斩两截，东西田埂子早已无存。南边的水沟已被填塞，再寻找原地便有些困难。但此次寻找有3个依据，一是一些老田主到现场目测，由西向东依次排算；二是吴锐墓是1945年夏初被盗的，1974年又挖了吴承恩的墓，使这块田里底土不实，拖拉机耕地时经常往下陷，社员记忆很深；三是在“两担二”老田里，用铁钎子一排排地探测，最终结合目测位置，确定了一块地方，便开始动工开挖。

当时，请来挖掘的人多是当年盗墓者。通过挖掘，我们寻得原有墓葬痕迹，并找到最西边一口棺材的底托，这就更加证实了找的坟坑不错。这个墓坑里共挖出了3具尸骨残骸，3个头颅骨还很好。一只较大，眉骨突出，长脸形，估计是吴承恩的头骨，其余当为二位夫人的。如果最长的肢骨是吴承恩的，吴承恩当是个大个子，可能有点长身伟貌了。这是一个重大发现，我们凭此请有关专家进行鉴定，并据此恢复吴承恩的立体塑像。而至今，吴承恩连一幅肖像也没流传下来，这具骸骨便显得十分珍贵。关于吴承恩家庭人口情况，人们知道得极少。只知道他有一个儿子，叫凤毛，早夭。有没有女儿也不知道。至于配偶，只知有叶氏。此次挖掘发现的吴承恩葬地为一坟三棺，东上首棺材最大，挡板有字的为吴承恩本人；西边第一个棺材比吴棺略小，当为叶氏夫人；西边第二个棺材比前边的棺材再小一些，该是什么人呢？按照传统礼俗，同坟而葬的只能是原配、继配于侧室妾。由此看来，吴承恩当有两位夫人。除叶氏外，当为吴承恩另一夫人。这位夫人姓什么叫什么，身世如何，在《射阳先生存稿》卷四中，有一篇《寿胡母牛老夫人七帙障词》，这篇文章是吴承恩为胡效才夫人牛氏贺寿而作。吴承恩在这篇障词中说，他与胡母牛氏的关系是“自惟累叶周亲，亦是连枝娇客”。从这句话看来，吴承恩应与胡效才为连襟姻兄弟，同为牛门娇客，即女婿。他的夫人应与胡母牛氏为姐妹，因而“同气连枝”；那么，吴承恩的第二位夫人即应姓牛。按牛氏亦是当时淮安望族，牛蟠、牛斗父子与朱应登、朱曰藩父子两世同年（举人中式），牛斗官至主事，朱曰藩在淮安避倭时就是住在他家，后还曾联过姻。胡效才父亲胡琏是吴承恩的老师，与潘埙为亲家，是吴承恩的父辈人。按当时的社会地位与宗族关系来说，吴承恩与胡效才为姻兄弟，对牛氏自称“连枝娇客”，也是合适的和可能的。《寿胡母牛老夫人七秩障词》大约作于嘉靖四十年（1561）。按照“新婿曰娇客”的说法，吴承恩与牛氏结婚即当于此前不久，其时吴承恩已是五十几岁的人了。棺材托子是一个长方形框子，口小一些，长206厘米，宽65厘米，小头61厘米。底口大一些，长207厘米，宽68厘米，小头64厘米。为4条木棒用铁钉钉合而成。每边呈斜坡状，宽10厘米。据此可知这口小棺材长6尺2寸，下口两边对称各有2个半圆形朝下的曲口，当为抬棺材时穿绳子而特意留下的。棺材葬的方向与吴锐的一致，为西南向。墓坑清理了，但没有找到墓志铭。向东去又挖了一个深坑，为吴锐的墓坑，内中有浇浆结构，更证实了所挖掘的吴承恩墓地的可靠性。

贾兰坡院士据吴承恩头盖骨复原的塑像

四、吴承恩的真容再现于人间

吴承恩墓地清理后，我们按照县政府指示，将墓中的骨骸送往南京及北京，请专家鉴定复原。1982年春节刚过，我与章万宽便冒雪出发。

第一站是南京古生物研究所。16世纪中，吴承恩在南京生活了较长时间，并在鸡鸣寺旁的国子监读了几年书。400多年以后，吴承恩人不能再来，他的颅骨却重游了南京。我们来到鸡鸣寺旁的古生物研究所，请求复原吴承恩生前形象。由于南京不能办成，吴承恩的颅骨便有了重游北京之行。

来到北京，我们直接找到了中国科学院古脊椎动物与古人类研究所。所里十分重视，著名教授贾兰坡参加了鉴定。贾老是河北玉田县人，当时已年过七旬。他身材中等，待人谦和。20世纪30年代，他曾参加周口店北京猿人的发掘工作，现为古脊椎动物与古人类研究界的泰斗。三具颅骨中，一具有男性特征，其眉骨突出，长脸形，生前年龄约七十几岁，当是吴承恩本人。贾老说：“从上下颌只剩两颗牙齿，以及磨损牙槽愈合程度来分析，属于年龄在70岁以上的老年个体。”贾老还用手指着自己的牙齿说：“你们看，你们可以参照我的牙齿，比较一下。”说着就把嘴张开，让张建军等人观看。

张建军是我国复原头像的专家。据艾群在其《孔雀餐厅的怪客》一书介绍，张建军从骨缝愈合程度来考察，发现吴承恩头骨骨缝愈合程度，有年龄在四五十岁的特征，与齿耗显示的年龄有所矛盾。于是，他从格拉西莫夫的著作里，找到了格氏制作元代瘸子铁骑将军铁木真头骨复原像的资料。书中说，铁木真头骨“没得明显的老年特征，甚至相反，颅骨的晚期形成、缝的轻微愈合、大部牙齿的保存、骨骼骨脊的清楚隆凸、没有骨赘——所有这些能够说明，这颗头骨属于一个很有力量且年龄不超过50岁的人”。其实，铁木真死时已是72岁，与头骨测定的年龄很不一致。张建军认为，吴承恩的情况与铁木真相类似。一个有特定环境、有特殊经历的人，他的精神状态和日常生活习惯，促使生理机能发生了变化，构成个性特征。他们有着远大抱负，对事业有着孜孜不倦地追求，使他们自我感觉永远是年轻的。可以肯定，这属于晚衰且较强健的特殊老年头颅。他又测量了吴承恩头骨的脑容量。用细砂灌满头骨，再注入量杯，为1585毫升。正常人脑容量一般为1400毫升，吴承恩比常人整整多出了185毫升。张建军不由自主地感叹道：“有这样一个保持青春而又硕大的脑袋，难怪他有创作《西游记》那样神奇的灵感啊！”

之后，张建军穿上白大褂，依照严格的解剖学原理，在头骨上贴敷油泥，塑造成形。在头骨表现出生理特征的同时，强化某些部位的处理。最后，再进行艺术化处理，来表现逝者的心灵思想。他问我，吴承恩着什么服装好？我说，吴承恩以文学名世，就着便服吧。张建军从中国历史博物馆找到一幅明代古画，上有5个人，其中一人穿便服，头束发髻，颚下留有三缕长须。他参考了这幅画，给吴承恩穿上了便装，梳挽起发髻，整理好胡须。先翻成石膏像，再染上仿铜色，现于人间。吴承恩是很幸运的，在中国古代文学家中，能有像他这样一尊复原像的，目前还没有第二个人。看上去塑像很沉稳，是一个饱经风霜的老人，像是在冷眼旁观世界，吟唱“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”“吟啸临风，未许壮心灰。严霜积雪俱经过，试探取梅花开未开？安排事付与天公管领，我肯安排！狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！”又好像是陷入沉思，构想《西游记》的布局谋篇：唐僧师徒的形象塑造，孙悟空的大闹天宫……现在各种出版物上凡提到吴承恩的，都是用这尊像的照片。这尊像，成了吴承恩的“标准像”。

吴承恩之墓

历史就像一个大舞台，一些人物上台了，一些人物下台了；一些人物轰轰烈烈，一些人默默无闻。但是，历史的洪流，荡涤着一切不合理的社会现象，曾经不可一世、趾高气扬的人物早已被历史冲刷得无影无踪，对人民作出贡献但当时无地位的人，却再次被拥上历史舞台，受到人民的尊敬。吴承恩在离别世间400年后再次归来，是历史的必然。吴承恩这次回来，应是青春常在，万古长存。

（作者：刘怀玉，文章来源：“文史淮安”微信公众号）